十一、（一）消除文化偏見
評估新宗教運動時有各種不同的困難。其中一個是：在大多數社會中，對於那些重視古老習俗和傳統的宗教，都存在著沒說出口的想法。宗教的用法與表達方式，常常藉由提及傳統來被認可。改革宗教是不容易宣傳或被接受的。第二個問題是正統學說的強烈規範立場（尤其是在猶太－基督－伊斯蘭傳統）它會排斥篡改，而且採用相當貶仰性的語言去描述它們（「邪教」、「異教」、「非國教」、「異議份子」，等等。）。第三個問題在上述的段落中有暗示過，也就是：對那些在一個社會中文化已改觀，然後被帶到一個宗教傳統裡的人而言，要去瞭解其他人的信仰體系，與他們的宗教熱忱產生共鳴、認可他們表達方式的正統性，是格外困難的。宗教想法概括某些文化偏見和盲目。但是，當我們企圖解讀像山達基這樣的運動時，不可避免的，這些障礙被發現並且超越了。這並不意味著要理解一套宗教觀念，人們就必須接受它們是真的，但如果要對其他信仰的信念給予適當的尊重，必須建立某種融洽關係。
十一、（二） 至今為止的個案
前述的討論必須非常廣泛且涵蓋甚多，這順帶牽涉到與其他宗教團體的比較，以及檢視山達基人撰寫的著作和山達基相關的學術著作。對山達基的歷史、教義、實踐、宗教組織及道德影響，已經簡短地做了問卷調查，並把注意力特別放在，針對這個團體的宗教地位所做的評估當中有爭議的那些層面。這樣的評估，提出了許多相關的想法，滿足了「山達基是一個宗教」這論點。然而，因為我們曾企圖（上述二）以抽象概述的方式，說明那些特色和功能，這些特色和功能是涵蓋廣泛且高度可能性的，在宗教系統中，現在適合將這個模式變成嚴謹的用法，作為「山達基宣稱是一個宗教」的基準點。在山達基和標準規格所使用的術語之間，有很寬廣的分歧點，但這可能，至少在某程度上，符合許多──或許是所有，宗教運動的案例。仍然，考慮到因為使用抽象概念而產生的籠統，我們應該要能夠察覺山達基有多少部分符合我們已經製作出的清單中的條件（在沒有過度困難的問題或潛在的分歧的狀況之下）。
十一、（三） 宗教指標下的山達基
我們現在將山達基的屬性，與上述二、（一）當中說明的宗教特色和功能的可能性清單相比較。我們將山達基所符合的項目，註記為：一致或審核一致；不符合的項目註記為：不一致，或審核不一致，然後其他是未定。
（a）希坦是超越正常感官知覺的單位。它也記錄，山達基相信至高之神的存在。一致。
（b）山達基認定希坦創造了大自然的秩序。一致。
（c）希坦佔據人類身體，這意味持續介入這物質世界。一致。
（d）希坦在人類歷史的過程之前，就已經運作，創造了物質宇宙，並且佔據身體作為個人的樂趣、身分，並玩遊戲。然而，這是個不明確的目的，而且至高之神在山達基裡並沒有其明確的目的。審核一致。
（e）希坦的活動和人類的活動是一樣的。希坦的來世，會深深地取決於他擺脫反應式心靈的程度，也深深地被此世的相同過程影響。一致。
（f）聽析與訓練，讓一個人可以影響他的命運，尤其是在這輩子和他未來可能有的來世。一致。
（g）在傳統的崇拜定義中，儀式是個象徵（例如天主教的彌撒），相較於貴格會，在山達基裡儀式所佔的比重很低而且很初階，但是它們確實存在。但保守起見，我們會把這個項目認定為不確定。
（h）撫慰行動（例如：犧牲或贖罪）在山達基是看不到的。個人尋求智慧與靈性啟發。不一致。
（i）除了山達基所制定的儀式，沒有表現出奉獻、感激、尊敬與服從超自然力量。不一致。
（j）雖然山達基有一個獨特的語言，提供了一個方法，能強化團體內部的價值觀，而且L. 羅恩 賀伯特的經典或教導，以大眾歡迎的用語涵義來保持其神聖性，不能把這說成是為了符合神聖的技術定義，因為「事情被區分開，然後加以禁止」。不一致。
（k）表演慶典或集體懺悔並不是山達基的強烈特色，但在最近幾年，宗教運動已經發展出許多紀念聚會，包括賀伯特誕辰慶祝、國際山達基人協會創始日，和慶祝聽析員的奉獻。審核一致。
（l）山達基人參與相當少的集體儀式，但教義提供一個完整的人生觀，藉此將成員構畫成伙伴感與歸屬感。審核一致。
（m）山達基並不是一個高度注重道德的宗教，但對於道德正當性的關注已經增長，因為其形而上學假說的全部意涵已經被人們理解了。自從1981年開始，山達基人的道德期待，己經開始被清楚地奉行：這些期待類似於十誡，而且將長期關注的議題變得更清楚──降低「越軌行為」（有害的行為）。關於反應式心靈以及轉世的學說，內容包含與佛教類似的品格定位。一致。
（n）山達基極度強調對於目標的認真、持久的奉獻、對機構及其成員的忠誠。一致。
（o）在山達基裡的輪迴教義完全符合這個判斷標準。累積的反應式心靈，等於是希坦的缺點，而且這樣的缺點，可以藉由應用山達基技術來減少它。一致。
（p）山達基有個功能其主要角色是「告解神父」（聽析員），其中一些人也是公證牧師，其任務主要是說明以及牧師工作。聽析員、課程輔導員、公證牧師（事實上是所有職員）都試圖保存山達基理論與實踐，免於竄改，這感覺就像是守護者。一致。
（q）聽析員、課程輔導員、公證牧師為有給職。一致。
（r）山達基有一個形而上學教義的體系，解釋了生命的意義和目的，還有人類心理學的精心理論，以及解釋原點和物質宇宙的運作。一致。
（s）山達基的正當性建立於L. 羅恩 賀伯特揭露的事實。賀伯特的參考來源包括東方古智慧，但宣稱幾乎完全是研究的結果。訴諸傳統、天賦能力和科學，這樣的組合已經在其他現代宗教運動中被發現，明顯地，就是指基督教科學會。審核一致。
（t）要求瞭解某些山達基教義的真相是超越經驗所能測試的，但聽析的成效被稱為可以實際證明。然而，即使宣稱那些方法很容易經由經驗測試其成果，至於能否達成山達基的目標，還是取決於對教義的形而上學層面的信心。審核一致。
十一、（四） 檢視差異
上述對山達基的評估是以宗教的可能性清單來進行，結果有十一項一致、五項審核一致、三項不一致、一項未定。我們不能認定宗教的這些各式各樣的特色和功能，宗教有相同的重要性，而且不應該因為數字而產生不恰當的機械化評定基準。一些項目──例如，專家有給職──雖然對宗教來說很常見，但並不必然於宗教，因此可以被視為比其他項目不重要。同樣地，撫慰的元素在宗教中是常見的，可能會被視為早期的類神蹟依賴態度所殘留下來的特色，最近成立的宗教組織可能都已經擺脫。最傳統的宗教可能會符合這其中大多數的可能性，許多公認的宗教派別就不會符合其中。我們都注意到了貴格會尊重崇拜行為，基督教科學會尊重合理性。一神教徒的許多個項目就不會符合──崇拜、神聖性、傳統的罪和美德的概念，甚至形而上學教義的重要性。基督弟兄會和貴格會都不符合與宗教專家或支薪有關的標準。
十一、（五）山達基人認定他們的信仰是宗教
使用上述的檢查清單，不應該因此而創造出一種印象，認為本意見所提出的調查結果，僅仰賴於正式或抽象的推理。清單是一個基礎，藉由它來評估實際經驗的證據──也就是：觀察到的行為。許多山達基人對他們自己的宗教奉行，有強烈的意識。他們認定他們的信仰和實踐是一門宗教，而且這其中有許多部分讓他們的貢獻程度，超越傳統教會裡的信仰者。在這方面，許多山達基人表現得像基督教的教派成員，他們通常更密集的奉獻給他們的宗教，相較於舊教會和教派裡的絕大多數人。身為社會學家，我將山達基視為名符其實的宗教信仰與實踐體系，它是從信徒們深刻且認真的奉獻而來。
我很清楚山達基是一個良善的宗教，而且應該被這麼認定。
十一、（六） 宗教調查法庭的當代變革
我們已經注意到，所有宗教都經過演化的過程：他們隨著時間而改變。宗教本質也會歷經改變。身為社會的產物，宗教擔負了社會的許多色彩和角色，它在社會中運作，而且較新的運動透露出一些較早的運動（至少是起源的時間）所沒有的特點。今日，宗教的新發展顯示，越來越不在意被設定在「那裡」的客觀真實性，而是更關注於主觀經驗和內心的寧靜；因此，更不關注傳統的崇拜形式，更關注於從其他來源獲得保證（這本身就是一種救贖）而不是從遙遠的上帝提供假想的慰藉。因此，我們一定會期待這樣的重點，在我們所使用的範例清單裡，變得更明顯。這範例反映出許多仍存在於宗教但源自於古代的修行。較新的宗教──甚至和主要新教教派一樣古老的宗教──都一樣不符合所有這些要素：它們反映出它們誕生時的演化階段的各種特質。因此，以我們的（相當長時間）標準，我們必須承認現代的運動不會符合所有項目。若將全部納入考量，我很清楚山達基是一個良善的宗教，而且應該被這麼認定。
布萊恩．羅納德．威爾遜
1995年二月
