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四、宗教儀式

像所有宗教那樣,山達基教會舉行正式的、可重複的,且特別的宗教活動,這些活動形成了宗教儀式。當然,山達基宗教儀式包括了一些典禮讓人想起其他宗教常見的慣例。已授任的山達基牧師按照教會規定主持婚禮、洗禮(在山達基裡稱做命名禮),和葬禮。他們每週在山達基崇拜場所主持週日禮拜。然而,在山達基教會裡,這些宗教儀式不只是宗教儀式而已。這些宗教儀式為鞏固讓人自由的山達基知識提供了正式場所。如L. 羅恩 賀伯特所闡釋,「在山達基教會服務裡,我們不使用祈禱、虔誠的態度,或地獄的威脅。我們運用山達基科學發現到的事實、真理和見解。我們不誦讀聖經(就此而言,也不誦讀可蘭經、摩西五經或吠陀讚美詩),然後告訴聚集之人說 ── 『現在,這就是你必須要相信的。』」21再者,山達基的目標不是培植對屬於某人的神靈、神聖的經卷或宗教習俗的誠信;山達基的目標是達到宗教知識。

已授任的山達基牧師按照教會規定主持婚禮、洗禮(在山達基裡稱做命名禮),和葬禮。他們每週在山達基崇拜場所主持週日禮拜。

在通往讓人自由的知識這條路上,山達基教會裡主要的宗教實踐被稱為聽析。聽析一詞來自於拉丁文audire,意為聆聽或傾聽,由新人和有經驗的聽析員在聽析期間進行。聽析員認真細聽並掌握進度。支持這個實踐的理論是,人類有一個分析式心靈在處理各種資訊,有一個反應式心靈儲藏所有經歷過的痛苦。由於許多這樣的經歷帶有創傷,反應式心靈帶上了深深的烙印,或者說心理傷痕,稱為印痕。這些心理障礙來自於生命中先前的經歷 ── 胎兒期以及前世。儘管印痕深深地留在反應式心靈裡,它們可以經由聽析來帶入意識世界,然後清除掉。作為此程序的輔助工具,電子儀表──心靈電儀表(electropsychometer),或謂電儀表(E-Meter)──用來在聽析期間測量與反應式心靈相關的負荷。用山達基的話來說,電儀表是在教牧諮詢期間使用的宗教器具。通過聽析,眾多印痕可以被釋放,結果就是山達基人稱之為清新者的存在狀態。

儘管這用到一定的靈魂動力理論和方法,聽析可以說是集宗教療癒(healing)、告解(confession)和冥想(meditation)特徵之儀式實踐。

首先,聽析可以說是儀式療癒。如宗教歷史學家詹森.Z.史密斯(Jonathan Z. Smith) 所述:「不療癒的宗教不會長存。」22現代世界中,宗教傳統上將癒合身體和心靈的責任交付給科學的醫護專業。然而,就像其他「新宗教運動團體」那樣,山達基教會為恢復宗教療癒的職責而努力。特別是,山達基實踐要達到的靈魂癒傷,具有身心健康快樂的積極效果。

第二,聽析有宗教告解儀式的許多特色。作為羅馬天主教一個眾所周知的習俗特色,向教士懺悔、告解,並悔過的行為形成了一個重要的儀式週期,而告解在佛教裡也是一種儀式。根據佛教經卷《犍度》(Mahavagga),如果任何人「記起他曾經犯了一個罪孽,並且想要再次變清白,讓他坦白他所犯的罪孽,坦白之後,他就會好了。」23因此,佛教儀式裡,有一個靈魂純淨的境界,與山達基人所說的清新者有些類似,要求記起過去並經由告解來坦白。

第三,聽析這一實踐,特別是高階的「獨自聽析(solo-auditing)」,更讓人想起傳統的宗教儀式:冥想。例如,佛教習俗裡的儀式輔助常常是用來集中注意力的。冥想者可以把注意力集中在一個圖像設計、一個聖音,或一個不解之謎上來達到更明晰的覺察力。師父觀察新徒的進度,所以冥想常常是在師父的察看下進行的。

除了聽析之外,山達基提供訓練作為一個教育計畫從宗教角度恢復學習活動。在許多宗教傳統裡,集中學習神聖經卷是一個重要宗教儀式。例如,在猶太教葉史瓦(yeshiva),於一位猶太法典大師的監督下學習神聖經卷,這毫無疑問具備了所有宗教儀式特徵的宗教活動。同樣地,山達基訓練集中於神聖的經卷,在牧師監督下進行,是一個重要的宗教活動。就像山達基教會力圖恢復宗教療癒的職責,他們還努力恢復有紀律的學習活動所具有的宗教意義。

五、 宗教倫理
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