山達基擁有宗教的特質。它擁有神學、一套的練習使得每個人可以觸及靈性的部分、「非常官僚的」教會結構、和宗教儀式。在我們之前的幾位作者，甚至是最具批判性的、都不曾懷疑過它的宗教本質：米歇爾．塞爾托（Michel de Certeau）、羅伊．瓦利斯（Roy Wallis）、布萊恩．威爾遜（Bryan Wilson）、哈里特．懷海德（Harriet Whitehead）、朗尼．D．克利佛（Lonnie D. Kliever）、法蘭克．K．弗林（Frank K. Flinn）。
我們發現以下的特質：
（1）它擁有技術，其目的是要製造一條路朝向自由「健康的靈魂，健康的身體」。L. 羅恩 賀伯特和山達基人，將宗教生活的理性化及工具化延伸得非常遠。它最常與佛教做比較。有些人將它稱為「技術性佛教」。由於聽析（教牧諮詢）具有系統化的特性，另外一些人覺得它與方法論有相似之處。
（2）它讓追隨者有能力賦予宇宙的、歷史的與個人的事件一個意義；它讓信徒相信，他擁有個人和團體拯救的解決方案；它讓這個人主導他的生活，而不會被外部因素影響。
L. 羅恩 賀伯特不是先知，且聲稱有一個救贖路徑來自天啟；他出身為精神研究者，逐漸設置拯救的方法，也就是一個路徑通往「成就」。
（3）L. 羅恩 賀伯特不是先知，且聲稱有一個救贖路徑來自天啟；他出身為精神研究者，逐漸設置拯救的方法，也就是一個路徑通往「成就」。
（4）這建立在個人經驗上，有點神祕，這讓他能夠接觸自己的靈性本質。它意味著「宗教愛好」也就是說，一個重要的自我奉獻，因此它不是一門集體膜拜的宗教。
（5）山達基宗教有個『我是「這世界」的宗教』的特性，讓人想到創價學會，在這當中，以誠實的方式取得的商業成功，被視為正面靈性演化的表徵。我們也可以說山達基品格類似於傳統新教品格。在後者的案例，全球事務的成功證明了優雅的狀態；至於前者，這個人以他自己的人格特質去工作，以及個人的宗教與道德規範，這些都是外在表現；這當中的主要組成部分是心靈自由的技術，它可以讓一個人的精神得到解脫，以及應用具體的道德系統。
（6）它不是一個教派──它不是排外的，而且追隨者沒有被逼迫放棄他先前宗教，雖然大部分人實踐山達基時都很排他。
（7）根據1994年國際山達基教會在40週年紀念的慶典中，所出版的小冊子，自1950年代早期開始，他們就宣稱山達基教會擁有宗教的特性。國際山達基教會，總部位於洛杉磯，被稱為母教會（就像基督教科學會的波士頓教會）。有參考資料關於教友與宗教伙伴情誼，牧師服務與教會附屬慈善工作。此外，在最近我們對山達基人所做的訪談中，越來越強調宗教的面向。藉由越來越讚揚它宗教的本質，山達基吸引到了真正尋求宗教的人們，但是在它剛開始時，它吸引到的人只是為了解決個人問題。隨著山達基的發展，戴尼提越來越融入整體進展。
（8）山達基包含了烏托邦要素：L. 羅恩 賀伯特已經想出烏托邦計畫「清新這個星球」，這是推行一個沒有瘋狂、沒有犯罪且沒有戰爭的社會。在那裡有能力的人得以成功，誠實的人擁有權利，而且人類可以自由地提升到更高的境界。品格，當人們自願應用它（柏格森開放式道德〔open Bergsonian morals〕），可以消除所有存在的錯誤，而且透過恢復希塔個體，可以強化它。當山達基人的數量成長了，世界應該就會改善。
（9）山達基誕生於現代的環境。它擁有特定的要素（技術、堅守的系統化方法、溝通的重要性、幸福、瞭解組織、個人親身經歷）和古代唯心論傳統組合在一起。
L. 羅恩 賀伯特和山達基人，在神祕路徑的服務裡（那是自我蛻變和世界蛻變），延伸了理性儀器的使用。可能是因為這個原因，使它看起來是宗教中最獨特的。
雷吉斯．德希克奎柏
1995年9月22日
