伊斯蘭教和山達基哲學都認為人類是由靈魂、精神和肉體構成的。
阿拉姆．薩伊德．穆罕默德．胡賽音．塔巴塔拜（Allamah Sayyid Mohammed Husayn Tabatabai）對伊斯蘭教就此問題的觀點作了如下解釋：
那些對伊斯蘭科學熟悉到一定程度的人知道，在聖經的教導和先知留下的傳統裡，有很多地方講到了靈魂與屍體，或精神與肉體。要瞭解肉體、有形的物質，或經由感官可以得知的事物，相對來說比較容易；而瞭解靈魂和精神則困難和複雜得多了。
喜歡進行富於智慧的探討，如神學家和哲學家，什葉派和遜尼派，對於靈魂的存在提出了不同的看法。然而，在某種程度上可以肯定的是，伊斯蘭教認為靈魂和肉體是兩個相對立的存在。肉體經由死亡失去生命特徵並逐漸瓦解，而靈魂卻不是這樣。更進一步，生命的起源和原則來自於靈魂。當靈魂結合至肉體時，肉體由此得到生命，而當靈魂離開肉體，切斷與肉體的連結 ── 稱之為死亡 ── 肉體停止運轉而靈魂繼續活下去。
賀伯特先生在《山達基：思考的原理》對人的組成做了如下描述：
一個人可以分為三部分。
第一部分是靈魂，在山達基稱為希坦（thetan）。
第二部分是心靈。
第三部分是身體。
他進而說道：
人的這三個組成部分──希坦、心靈、身體──都各為不同的研究領域，但它們顯著而持續地相互影響。這三者中，希坦是最高階的。因為沒有希坦就沒有心靈，身體也不會活著； 但沒有身體或心靈，希坦仍然有活力、有生命。
希坦就是這個人。你是待在身體中的你。
從山達基的角度來看，希坦在身體死亡之後繼續活著，因為希坦是不滅的。可以看出，這和伊斯蘭教對靈魂的看法非常一致。
山達基研究的一個分支是戴尼提。一開始戴尼提是作為心靈研究出現的，但後來隨著研究的繼續，重新定義為：「靈魂對身體的影響。」山達基也同樣地進一步定義為：「靈魂與自我、眾宇宙及其他生命間關係之研究與處理。」
從山達基的角度來看，希坦在身體死亡之後繼續活著，因為希坦是不滅的。可以看出，這和伊斯蘭教對靈魂的看法非常一致。
兩者的類似之處在賀伯特先生如下陳述中得到了進一步強調：「然而，隨著研究持續進展，有一件事變得愈來愈明朗了：希坦的活動是生命最高層次的活動；沒有靈魂，生命便不復存在。」
可見，伊斯蘭教和山達基的哲學在靈魂、精神和肉體，以及生與死上的見解非常一致。
