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二、 教義內容

 1.  基督教文化中,有關於基本宗教價值觀的教義,採用了神學這個名稱,因為一切都和上帝與他的意志有關。關於這點,山達基這個術語及概念代替了「神學」。不是學習神,而是學習知識。雖然在這兩者當中,知識的真正目標都是那個絕對,但事實上「知識」才是絕對的。雖然在這兩者當中,知識的真正目標都是那個絕對,但事實上「知識」才是絕對的。儘管這知識似乎需要人們去學習和應用它,但它還是靈性層面的,而且它超越物質宇宙的經驗法則,即使人們相信經驗能夠干涉知識。

山達基的教義內涵是從觀看內在的傾向而誕生的,這也可以在基督教學說「上帝與你同在」(祕密主義對一個人的反叛)中發現。山達基教會的一項主張,如加州的組織活動所表達的:「神存在最好的證據就是,人類發現神就在他自己內心裡。」然而,山達基的內在探索,有個明確且絕對的例子,就是吠陀宗教的過程,它是根據《奧義書》(Upanishad)以冥想開始。

《奧義書》的發想過程是以下方式:宇宙本質,(Brahma),祂會把自己跟人類本質視為一體,也就是阿特曼(atman),所以人類可以透過對於自身阿特曼的確認來接觸宇宙,而不需要面向眾多神,在任何多神教,眾神是以各種形式和各種層面存在。在山達基,我們找到了希坦(thetan)來代替阿特曼,在「永恒的本質」這個功能上,其超越任何可能的形式。

希坦的概念是山達基信仰的根本,如同靈魂的概念是基督教信仰的根本。

 2.  希坦的概念是山達基信仰的根本,如同靈魂的概念是基督教信仰的根本。但因為需要區分希坦和靈魂,所以山達基創造了這個新字,希坦,這樣更適合一個新宗教。

新字解答了兩股相對立的需求:1)為了徹底重建,而不被任何普通語義學影響,因此創造了一個不存在的字,這個字在現存的任何語言都毫無意義;2)由於武斷的發明有其侷限,所以新字不會毫無意義,即使它在現存的語言都沒有定義。總而言之,需要給出這個新詞,這是有必要的,能夠克服可能發生的把戲欺騙。希臘字母希塔(theta)本身並不代表什麼,它是被選出來使用的。它也是theos(上帝)和thymos(靈魂)的第一個字母,而且已經被選作為一個字詞的字根,它在發音方面和印度語的阿特曼(atman)很類似。

客觀角度上來看,第二個用詞是從第一個用詞而來,我們以山達基這種賀伯特式想法而來的印度預設學說,來檢視靈魂和希坦之間形態上(morphological)的關聯,所以我們可以在山達基書籍發現:「《奧義書》中永恆而堅不可摧的自我(阿特曼),是山達基的希坦概念的早期假設。」

 3.  山達基遵循《奧義書》,帶著內觀這個目標,想要找到自我和宇宙之間的正確關係:「漸漸的,隨著希坦對他自己的瞭解越深,及他具備融會貫通宇宙力量(動力)的能力,使得成為(becoming,這是相對於本來如是的方式,若是以這個方式,你可以辨識得出這是希坦的方式)的運作層次也提升了。」

動力有八個,他們是朝向個體生存的渴望,透過性和家庭、團體(橫跨社區到國籍)、人類、生命形式(包括動物和植物)、物質宇宙、靈性宇宙──以希塔這個字母來代表,也就是希坦,或精神個體,最後是至高之神。

 4.  從希坦和八大動力之間的關係,就產生了身心性疾病(psychosomatic)、品格、類科學(parascientific)與儀式方面的影響。以山達基用語來說,這個關係被理解為:降低混亂,直到由希坦建立秩序。我們可以用歷史──宗教的角度來理解它,也就是賦予史實一個意義,然後找出任何宗教的特有功能。在這裡,和在其他地方一樣,目的是要用超越歷史的「本來如是」來克服混亂的、符合歷史的「逐漸變成」──歷史本身,是指一個人的歷史、國家的歷史、人類的歷史、自然的歷史、超自然的歷史(創造世界、造物主的步驟,他對萬物的干涉)。所有這些「歷史」都設下陷阱並破壞這個不知如何定位自己(和定位他們)的人,因為希坦已經失去對自己的覺察力。但是當希坦已經得到他完整的覺察力,所有一切都因此重建秩序,並有這些影響:

身心性的影響:希坦促成了心理和身體健康,提供最好的方向給身體和心理的活動。

品格:希坦引導家庭關係,跟社會和人類同胞的關係。

科學:希坦照亮所有領域的科學和技術研究。除了技術與科學的成果,它也有利於藝術與文學的成果。賀伯特老師被頌揚為作家和科學家,他的才華尤其展現在航海技術、攝影、音樂、礦物學、農藝與溝通系統。

從這個觀點來看,我們可以注意到與《奧義書》類似的哲學,如何帶來最極端的結果:坦特羅(Tantrism),它是宗教演變的終極產物,它承諾各種能力,有關時間和環境,我們會定義它為「魔術」。山達基承諾的能力,我們稱為藝術──文學、科學或技術,但在這兩個例子中,我們可以談論神祕的宇宙開創,一直談論到有人已經發現自己擁有神祕的干預能力,然後干預其中。

三、 儀式的實行
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